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第一篇 《德经》总论：德的基本原理在政治社会的运用1

第三十八章 《德经》的纲领：基本范畴、概念、原理3

第三十九章 论证物象有得有失是自然生存（上德），有得而不欲失是自我毁灭（下德）16

第四十章 论述侯王闻道、德行的差异和圣人悟道、德行的体验23

第二篇 德的返回、柔弱的原理在教育的运用37

第四十一章 论述在大道循环运动中的物象处在“善回向”阶段的三个基本原理39

第四十二章 论述大道造物的生化阶段的三个基本原理45

第四十三章 以自然法为依据，论述政治学上两个基本原理52

第三篇 德的得失原理和“恒足”原理在伦理生活中的运用55

第四十四章 论述人生观中的一个基本原理： “知足不辱，知止不殆，可以长久”57

第四十五章 论述人只有保持自然本色和“尊道而贵德”地办事，才能创造清明的政治社会60

第四十六章 膨胀欲望是罪恶的根源，定义“满足”：“知足之为足，此恒足矣”67

第四篇 悟道知识与百姓之心相一致的原理和自然生死观71

第四十七章 顿悟和悟道知识73

第四十八章 渐悟和悟道人的内在善心与百姓之心相同76

第四十九章 圣人与百姓同道：浑然一体的善心78

第五十章 论述生死观和用善心护卫生命82

第五篇 “尊道而贵德”的玄德原理在修身上的运用87

第五十一章 论述道法自然和玄德89

第五十二章 人应该体悟到和保守住天生的道性91

第五十三章 揭露周王朝的分封制是无道无德的社会94

第五十四章 善道是修身的根本，也是评判人和社会的标准97

第五十五章 修身中的养生要恢复到婴儿时的自然而然的德善状态101

第五十六章 玄同的原理和美德105

第六篇 “民四自”理论是“圣人之治”的基本原理：第一、第二政治原则，外交原则107

第五十七章 批判礼制社会的“四多”，主张“民四自”的政治制度109

第五十八章 批判礼制社会的不合善道的祸福、善妖等伦理观点和恶劣风俗113

第五十九章 “啬”是政治学的第一政治原则119

第六十章 “治大国若烹小鲜”——政治学上的第二条原则123

第六十一章 大国应该居下为母体，大小国家友好共存——政治学的外交原则127

第六十二章 论述不善人也不敢公开抛弃善道和伪善言行，来反证善道是天下最贵重的原理130

第七篇 善道的性质“小”在治国上的运用，理想国：“小邦寡民”135

第六十三章 天下事情的难与易：用善道来谋划办事就没有难事137

第六十四章 办事中发现和抓住道性“小”的重要性：自然无为的善道139

第六十五章 运用善道“小”的原理来论述两种性质不同的治国方法143

第六十六章 论述“为道者”（圣人）为政的处下、“不静”、“知足”的美德147

第六十七章 “无为而治”的理想国——“小邦寡民”的自然社会151

第八篇 “人之道”的“三葆”在用兵上的运用161

第六十八章 论述人生观中的识人和做人163

第六十九章 保持自身内天生的三种善品质，就不会自我为大，就会永葆长久之道168

第七十章 论述政治军事上的“四个要求”和三个原则172

第七十一章 论述圣人在具体军事活动中坚持慈不用兵或不得已而用哀兵174

第九篇 觉悟与痴迷179

第七十二章 论述圣人具有悟道知识而世人不能理解和接受悟道知识181

第七十三章 论述圣人“觉”而世人“迷”185

第十篇 论述立法189

第七十四章 论述人身权利自由不容许侵犯191

第七十五章 论述“天网恢恢，疏而不失”——自然法195

第七十六章 论述立法要有社会事实基础，司法必须独立198

第七十七章 论述“贤贵生”的原理：批判帝王蔑视生命，主张民生问题就是生命生养问题202

第十一篇 《德经》的总结：弱生强死之道，“损有余而补不足”之道，柔弱胜刚强之道，“恒与善人”之天道205

第七十八章 论述生命学的一个基本原理：强大是死亡的性质，柔弱是生长的性质207

第七十九章 论述天行道和圣人行道的道法（自然法则）：“损有余而补不足”210

第八十章 论述水善的柔弱性和巨大能力，推理出圣人的柔弱美德214

第八十一章 总结善道、善行，推理出一个结论：“天道无亲，恒与善人。”217

附录一221

附录二228

附录三261